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｜第一部 星雲輝耀｜第二部 善法緣起｜第三部 傳燈之旅｜第四部 佛光世紀｜
美國前總統克林頓于 2005年2月訪問台灣，當記者問到關於未來世界的發展趨勢時，克林頓毫不遲疑的指出，他將不會使用「全球化」這個形容詞，因?未來世界各國及人類的關係將是「相互依存」的。 幾天之後，新任行政院長謝長廷發表談話，無獨有偶地，亦提出「共生和解」作?他施政的指導理念。 這一年，星雲大師送給信徒大?的新年展望及祝賀，正是「共生吉祥」四個字，由他親筆書寫的墨寶，正以春聯的形式喜氣洋洋地張貼在千家萬戶的門楣窗楹之上。 在政治界，創造新口號、發動新議題既是慣例也是必須，然而口號有沒有實質?容，又能否具體落實，往往必須經過檢視與考驗。 佛陀早已提出：「四河入海，無復河名；四姓出家，同為釋氏」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性；心物一體的平等主張，對於各個國家、種族、階級、性別、年齡的人們，也最能賦予尊重，平等對待。佛陀告訴我們，要設身處地為對方設想，假如我是他；或者他是我，才能自他平等。能平等對待，世界怎會不和平？ 那?佛教平等共存的教義經得起檢視與考驗嗎？ 答案 當然 是肯定的。宗教史上，唯有佛教在流傳的過程中，未曾發生過彼此爭伐兼併 `戰爭流血的紀錄（雖因朝廷好惡，曾有過「三武一宗」法難），乃是隨著文化環境、社會條件逐漸演化，不同時代產生不同形貌。在中國，八宗同時興盛於隋唐，造就了燦爛多元的文明，而且各宗派之間始終包容並蓄，互相尊重，並不傾軋排斥。
到了近代，大乘八宗有的更興盛光大，有的卻已衰微；在南北傳、漢藏傳之間，也因地理、文化因素的差異而漸行漸遠，產生隔閡，削弱了佛教發展的整體力量。大師畢生夙願乃是為佛教走出一條現代化康莊之路，而他深知「一把筷子勝於一支筷子」的道理，惟其團結，佛教才有力量。 多年來他在佛教教?推動團結攜手，迭現佳績。
1985年，由董樹藩先生等人發起組織「中華漢藏文化協會」，公推大師擔任理事長，隨即在中華體育館舉行「漢藏護國顯密大法會」，有漢藏二眾一萬多人參加，這一佛教史上的創舉，為顯密合作奠下穩固基石。 再接再厲，第二年，在大師的籌備支持下，一項規模空前盛大的世界顯密佛學會議，假佛光山舉行，主題為「顯密融和與世界文化發展」。這次會議有十九個國家與地區，三百多人參加，包括由尼泊爾、印度來的喇嘛及學者，分別代表四大教派。大師道出首次舉辦世界性顯密佛學會議的用意：「佛教流傳至今，已不是某一地區的佛教，也不是某一教派的佛教。佛教的發展，應強調融和貫通，包括大小乘之間、南北傳之間、僧俗之間、四眾之間、傳統與現代之間，當然顯密的融和貫通更是迫切。」 1989年，佛光山再度舉辦「世界顯密佛學會議」，提倡顯密融和、傳統與現代融和。 1984年及1989年，達賴喇嘛分別至西來寺親訪大師，為日後顯密交流訂出 具體?容， 包括西來大學提供獎學金給藏傳佛教之僧侶；佛光山叢林學院與印度、藏傳各佛學院，互相派遣留學生，學習彼此的語言與宗教。 其他交流包括 1997年達賴喇嘛訪問佛光山，由當時的住持心定和尚接待。2002年薩迦法王來佛光山禮拜佛指舍利。 提倡禪淨雙修 身為禪門臨濟宗第四十八代傳人的大師不囿一格，早在1953年，即於宜蘭成立念佛會，推動唸佛往生西方極樂世界的淨土法門，首開唸佛共修風氣之先；此後，除在本山成立「淨業林」，派下各道場也常態性舉行念佛法會。至於禪修更是佛光山的強項，培養出了許多優秀的禪師。本山的禪堂可說是目前台灣最大、設備最好、規矩最嚴的禪修中心之一；在禪師的指導下，每天均有僧俗二眾在此禪修。而各道場舉辦的七日禪、三日禪、假日修道會等活動，更為終年忙碌的現代人提供了靜坐修行的方便。
團結顯密、禪淨雙修之外，在結合南北傳佛教方面，大師多年來也是苦心孤詣，沒少下功夫。 1987年，「南北大師喜相會」於馬來西亞檳城舉行，北傳佛教由大師代表演?，南傳佛教則由達摩難陀法師代表。 1988年在西來寺舉行為期一月的國際三壇大戒，有不少南傳佛教徒破天荒第一次到北傳寺院受戒（所謂受戒是佛門弟子接受戒法的約束，受戒之後才成為真正的出家人）。為打破佛教千餘年來南北傳的畛域之見，此次傳戒邀請了涵蓋南北傳佛教界的大高僧。受戒的二百多位戒子，不分教派，有來自南傳上座部系的，以及西藏系的密宗喇嘛徒眾。其規模之大，人數之眾，國籍之多，誠然為佛教史上僅見。 一個月戒期圓滿，戒子各歸來處，但已對不同教派的傳統、觀念、儀式、戒律、理論做了一次大溝通，使佛教更具涵容性與世界性。 1994年春天，大師應兄弟寺泰國法身寺之邀，參加金佛鑄澆大典及萬佛節平安燈法會。抵達泰國時鮮花鋪地，十萬人夾道歡迎，這是北傳和尚在南傳佛國從未受過的隆重禮遇。 2005年，佛光山第七任住持心培和尚升座典禮，八十八歲的泰國僧王特地撰寫祝賀詞，由依空法師代?宣讀。 ?恢復南傳比丘尼教團，他突破種種困難， 1998年在印度菩提迦耶傳授「國際三壇大戒」戒會，共有二十餘國、一百五十多位戒子參加，這是中國佛教首度在印度傳戒。 2002年大師又親自前往寮國、緬甸、泰國、柬埔寨等中南半島國家，展開一個月的慈善弘法之旅，同時拜訪當地寺院僧侶，為南北傳佛教作進一步交流。此行並且捐贈數百輛輪椅給貧病百姓，豔陽烈日下，大師揮汗親自為雙足萎縮的殘疾人推輪椅，觀者莫不動容震顫。 各佛教團體共存共榮 一貫以來，大師認?，在共以佛陀為教主的大前提下，各宗派應情同手足，互相照顧，不起分別心，團結合作，才能發揮佛教的影響力，這是今日佛教發榮壯大的重要關鍵。「總之，佛陀只有一個！」 雖然有人批評台灣佛教界這幾年「山頭林立」，但他不把「山頭」當作貶義詞，寧願朝正面的方向演繹，大師認為，「山頭」多表示佛教興隆，足以適應各方不同的需要，好比中國四大菩薩的四大名山，有了五台，難道就容不下九華、峨嵋、普陀？又如同大學裏面有不同科系，也是很正常的。所有佛弟子均是佛教傳人，雖有宗派，但不應存門戶之見。 「至少我們佛光山沒有山頭主義。」他斬釘截鐵的宣示。 他每回主持皈依三寶典禮，總是開示信徒，皈依不是拜師父，而是皈依佛法僧三寶，成?正信佛弟子。大師強調，舉行皈依典禮，是替佛教增加信徒，而不是個人收徒弟。 大師比喻佛門不同團體，猶如五?六色的花朵，若集合起來，就是繽紛錦簇的花束。 「一間屋子有四個角落，一只?鼎也有三支腳，我們同為發揚者，不是鬥爭者。」 不托空言，更加具體實踐──當年證嚴法師的靜思精舍籌建，他曾以新台幣十萬元結緣襄助；慈濟醫院破土典禮上，大師代表諸山長老致詞。 2002年，大師至花蓮慈濟功德會訪問，證嚴法師親自接駕。 1995年，國際佛光會第四屆世界大會在澳洲雪梨舉行，會中印度代表僧迦先那（Ssanhsena）法師與多位代表聯名提議，推薦大師為諾貝爾和平獎候選人，但是大師婉拒了。事實上，二年以前他們已有如此提議，當時大師回函，請他們共同推薦慈濟功德會的證嚴法師。 近年來重大災難頻傳，慈濟功德會的救災工作進行得有條不紊，許多人曾不止一次親耳聽到大師向弟子說，要肯定讚美慈濟的表現，並且虛心向他們學習。 台灣 921大地震中，除了一般災民受創，許多寺院全毀或半毀，包括埔里靈巖山寺等，陷入「泥菩薩過江，自身難保」的困境，基於同道的關懷，佛光山分別資助他們一百萬元、五十萬元、二十萬元不等，作?修復基金。 一個寒流侵襲的日子，高雄普賢寺?卻溫暖如春，落霞向晚，基隆市佛教協會四位長老比丘尼，遠道從台灣頭到台灣尾趕來探望普賢寺住持滿益法師，看見他們互道思念，圍爐歡談，情義流露，可 以想見滿益法師在基隆極樂寺住持任?必定是廣結善緣，與他們感應道交。 「前提是共同發展佛教，而非佛光山道場專美，」滿益法師重覆師父的指示說。 友寺往來是佛光山這十幾年的發展重點，包括主動拜訪當地寺院，提供相關資源，有道場落成，佛光山信徒義工前去打掃幫忙；法會人手不夠，來佛光山借人，也是稀鬆平常。例如，花蓮有一間寺廟，年年農曆七月有一場法會，總是與大師的生日撞期，十幾年來，每次要派人手都很困難，弟子不肯去，還要師父出面，苦口婆心勸他們：去為別人服務，比留下來替我慶祝生日重要。 「佛教的發展不是我星雲一個人有辦法，而是集體創作。」大師說。集體創作四個字看似簡單，真正做到卻不簡單，必須每天每個人每個地方都具體落實體現，而佛光山上下是真心誠意相信集體創作的力量。 |
