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有情有義,共生吉祥

美國前總統克林頓于 2005年2月訪問台灣,當記者問到關於未來世界的發展趨勢時,克林頓毫不遲疑的指出,他將不會使用「全球化」這個形容詞,因?未來世界各國及人類的關係將是「相互依存」的。

幾天之後,新任行政院長謝長廷發表談話,無獨有偶地,亦提出「共生和解」作?他施政的指導理念。

這一年,星雲大師送給信徒大?的新年展望及祝賀,正是「共生吉祥」四個字,由他親筆書寫的墨寶,正以春聯的形式喜氣洋洋地張貼在千家萬戶的門楣窗楹之上。

在政治界,創造新口號、發動新議題既是慣例也是必須,然而口號有沒有實質?容,又能否具體落實,往往必須經過檢視與考驗。

佛陀早已提出:「四河入海,無復河名;四姓出家,同為釋氏」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性;心物一體的平等主張,對於各個國家、種族、階級、性別、年齡的人們,也最能賦予尊重,平等對待。佛陀告訴我們,要設身處地為對方設想,假如我是他;或者他是我,才能自他平等。能平等對待,世界怎會不和平?

那?佛教平等共存的教義經得起檢視與考驗嗎?

答案 當然 是肯定的。宗教史上,唯有佛教在流傳的過程中,未曾發生過彼此爭伐兼併 `戰爭流血的紀錄(雖因朝廷好惡,曾有過「三武一宗」法難),乃是隨著文化環境、社會條件逐漸演化,不同時代產生不同形貌。在中國,八宗同時興盛於隋唐,造就了燦爛多元的文明,而且各宗派之間始終包容並蓄,互相尊重,並不傾軋排斥。


興隆佛教,教?攜手

到了近代,大乘八宗有的更興盛光大,有的卻已衰微;在南北傳、漢藏傳之間,也因地理、文化因素的差異而漸行漸遠,產生隔閡,削弱了佛教發展的整體力量。大師畢生夙願乃是為佛教走出一條現代化康莊之路,而他深知「一把筷子勝於一支筷子」的道理,惟其團結,佛教才有力量。 多年來他在佛教教?推動團結攜手,迭現佳績。


團結顯密

1985年,由董樹藩先生等人發起組織「中華漢藏文化協會」,公推大師擔任理事長,隨即在中華體育館舉行「漢藏護國顯密大法會」,有漢藏二眾一萬多人參加,這一佛教史上的創舉,為顯密合作奠下穩固基石。

再接再厲,第二年,在大師的籌備支持下,一項規模空前盛大的世界顯密佛學會議,假佛光山舉行,主題為「顯密融和與世界文化發展」。這次會議有十九個國家與地區,三百多人參加,包括由尼泊爾、印度來的喇嘛及學者,分別代表四大教派。大師道出首次舉辦世界性顯密佛學會議的用意:「佛教流傳至今,已不是某一地區的佛教,也不是某一教派的佛教。佛教的發展,應強調融和貫通,包括大小乘之間、南北傳之間、僧俗之間、四眾之間、傳統與現代之間,當然顯密的融和貫通更是迫切。」

1989年,佛光山再度舉辦「世界顯密佛學會議」,提倡顯密融和、傳統與現代融和。

1984年及1989年,達賴喇嘛分別至西來寺親訪大師,為日後顯密交流訂出 具體?容, 包括西來大學提供獎學金給藏傳佛教之僧侶;佛光山叢林學院與印度、藏傳各佛學院,互相派遣留學生,學習彼此的語言與宗教。 其他交流包括 1997年達賴喇嘛訪問佛光山,由當時的住持心定和尚接待。2002年薩迦法王來佛光山禮拜佛指舍利。

提倡禪淨雙修

身為禪門臨濟宗第四十八代傳人的大師不囿一格,早在1953年,即於宜蘭成立念佛會,推動唸佛往生西方極樂世界的淨土法門,首開唸佛共修風氣之先;此後,除在本山成立「淨業林」,派下各道場也常態性舉行念佛法會。至於禪修更是佛光山的強項,培養出了許多優秀的禪師。本山的禪堂可說是目前台灣最大、設備最好、規矩最嚴的禪修中心之一;在禪師的指導下,每天均有僧俗二眾在此禪修。而各道場舉辦的七日禪、三日禪、假日修道會等活動,更為終年忙碌的現代人提供了靜坐修行的方便。


南北傳融合

團結顯密、禪淨雙修之外,在結合南北傳佛教方面,大師多年來也是苦心孤詣,沒少下功夫。

1987年,「南北大師喜相會」於馬來西亞檳城舉行,北傳佛教由大師代表演?,南傳佛教則由達摩難陀法師代表。

1988年在西來寺舉行為期一月的國際三壇大戒,有不少南傳佛教徒破天荒第一次到北傳寺院受戒(所謂受戒是佛門弟子接受戒法的約束,受戒之後才成為真正的出家人)。為打破佛教千餘年來南北傳的畛域之見,此次傳戒邀請了涵蓋南北傳佛教界的大高僧。受戒的二百多位戒子,不分教派,有來自南傳上座部系的,以及西藏系的密宗喇嘛徒眾。其規模之大,人數之眾,國籍之多,誠然為佛教史上僅見。 一個月戒期圓滿,戒子各歸來處,但已對不同教派的傳統、觀念、儀式、戒律、理論做了一次大溝通,使佛教更具涵容性與世界性。

1994年春天,大師應兄弟寺泰國法身寺之邀,參加金佛鑄澆大典及萬佛節平安燈法會。抵達泰國時鮮花鋪地,十萬人夾道歡迎,這是北傳和尚在南傳佛國從未受過的隆重禮遇。

2005年,佛光山第七任住持心培和尚升座典禮,八十八歲的泰國僧王特地撰寫祝賀詞,由依空法師代?宣讀。

?恢復南傳比丘尼教團,他突破種種困難, 1998年在印度菩提迦耶傳授「國際三壇大戒」戒會,共有二十餘國、一百五十多位戒子參加,這是中國佛教首度在印度傳戒。

2002年大師又親自前往寮國、緬甸、泰國、柬埔寨等中南半島國家,展開一個月的慈善弘法之旅,同時拜訪當地寺院僧侶,為南北傳佛教作進一步交流。此行並且捐贈數百輛輪椅給貧病百姓,豔陽烈日下,大師揮汗親自為雙足萎縮的殘疾人推輪椅,觀者莫不動容震顫。

各佛教團體共存共榮

一貫以來,大師認?,在共以佛陀為教主的大前提下,各宗派應情同手足,互相照顧,不起分別心,團結合作,才能發揮佛教的影響力,這是今日佛教發榮壯大的重要關鍵。「總之,佛陀只有一個!」

雖然有人批評台灣佛教界這幾年「山頭林立」,但他不把「山頭」當作貶義詞,寧願朝正面的方向演繹,大師認為,「山頭」多表示佛教興隆,足以適應各方不同的需要,好比中國四大菩薩的四大名山,有了五台,難道就容不下九華、峨嵋、普陀?又如同大學堶惘酗ㄕP科系,也是很正常的。所有佛弟子均是佛教傳人,雖有宗派,但不應存門戶之見。

「至少我們佛光山沒有山頭主義。」他斬釘截鐵的宣示。

他每回主持皈依三寶典禮,總是開示信徒,皈依不是拜師父,而是皈依佛法僧三寶,成?正信佛弟子。大師強調,舉行皈依典禮,是替佛教增加信徒,而不是個人收徒弟。

大師比喻佛門不同團體,猶如五?六色的花朵,若集合起來,就是繽紛錦簇的花束。

「一間屋子有四個角落,一只?鼎也有三支腳,我們同為發揚者,不是鬥爭者。」

不托空言,更加具體實踐──當年證嚴法師的靜思精舍籌建,他曾以新台幣十萬元結緣襄助;慈濟醫院破土典禮上,大師代表諸山長老致詞。 2002年,大師至花蓮慈濟功德會訪問,證嚴法師親自接駕。 1995年,國際佛光會第四屆世界大會在澳洲雪梨舉行,會中印度代表僧迦先那(Ssanhsena)法師與多位代表聯名提議,推薦大師為諾貝爾和平獎候選人,但是大師婉拒了。事實上,二年以前他們已有如此提議,當時大師回函,請他們共同推薦慈濟功德會的證嚴法師。

近年來重大災難頻傳,慈濟功德會的救災工作進行得有條不紊,許多人曾不止一次親耳聽到大師向弟子說,要肯定讚美慈濟的表現,並且虛心向他們學習。

台灣 921大地震中,除了一般災民受創,許多寺院全毀或半毀,包括埔里靈巖山寺等,陷入「泥菩薩過江,自身難保」的困境,基於同道的關懷,佛光山分別資助他們一百萬元、五十萬元、二十萬元不等,作?修復基金。

一個寒流侵襲的日子,高雄普賢寺?卻溫暖如春,落霞向晚,基隆市佛教協會四位長老比丘尼,遠道從台灣頭到台灣尾趕來探望普賢寺住持滿益法師,看見他們互道思念,圍爐歡談,情義流露,可 以想見滿益法師在基隆極樂寺住持任?必定是廣結善緣,與他們感應道交。

「前提是共同發展佛教,而非佛光山道場專美,」滿益法師重覆師父的指示說。

友寺往來是佛光山這十幾年的發展重點,包括主動拜訪當地寺院,提供相關資源,有道場落成,佛光山信徒義工前去打掃幫忙;法會人手不夠,來佛光山借人,也是稀鬆平常。例如,花蓮有一間寺廟,年年農曆七月有一場法會,總是與大師的生日撞期,十幾年來,每次要派人手都很困難,弟子不肯去,還要師父出面,苦口婆心勸他們:去為別人服務,比留下來替我慶祝生日重要。

「佛教的發展不是我星雲一個人有辦法,而是集體創作。」大師說。集體創作四個字看似簡單,真正做到卻不簡單,必須每天每個人每個地方都具體落實體現,而佛光山上下是真心誠意相信集體創作的力量。

本文未完…摘自 第八部 真如本性 第二十一章 有情有義,共生吉祥

 
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