第一部 星雲輝耀第二部 善法緣起第三部 傳燈之旅第四部 佛光世紀
第五部 雲水三千第六部 人間佛教第七部 法幢高舉第八部 真如本性


四大宗旨
,慧炬長明

佛門祖師大德一向重視師徒之間的傳法印心;在佛光山的徒眾當中,也時常有人問星雲大師:「如何才能與師父接心、印心?」

  他回答說:「只要能與佛光山的宗風相應,就是跟我印心!」

  佛光山的宗風是什麼?「弘揚人間佛教,開創佛光淨土」,這就是佛光山的宗風,也是他一生致力推動的弘法目標。

  在他的演講集中,有幾段話最能代表中心思想。

  「今日佛教最大的毛病,就是把佛法和生活分開,信佛教信了幾十年,但貪瞋癡還是非常的重;深入經藏的道理能說一大堆,但對人我是非得失就是不能放下。」

  「因此佛教一旦離開了生活,便不是我們所需要的佛法,不是指導我們人生方向的南針。佛教如果不能充實我們生活的內涵,那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化,本來就是為了改善我們的人生,淨化我們的心靈,提升我們的品質……。」

  「所謂生活佛教,就是睡覺、說話、走路,不論做任何事,都應該符合佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發心,不只布施要發心,信佛要發心,甚至吃飯睡覺也要發心。只要發心去做的事,效果奇佳;發心睡覺,這一覺一定睡得很香甜;發心吃飯,這一餐一定吃得很可口;發心走路,再崎嶇的路也如履平地;發心做事,再困難的事也甘之如飴。」

  「佛法中的發心,可以運用於我們的家庭生活上,敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友。……佛法不是空中畫餅、嘴上說說而已,應該身體力行,徹底去實踐,不可以把生活和佛法分開。」

十六字工作信條

  由「人間佛教」出發,他定下佛光山四大工作信條 ──「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。

  這「十六字箴言」乍看之下平淡無奇,舉凡佛光山教團的一分子都能琅琅上口,但若如實如法、正心誠意的去體悟、去執行,可以發現其博大深奧不下三藏十二部經典;其穿透感染超越世間一切待人接物的寶典。

  佛光人工作信條的精髓在一個「給」字,首先自己必須具足信心、歡喜、希望、方便,才能「給得起」,這就是人性善美的開發;自我素質的提升。其次展現了「施即有福,捨才有得」的情操,生生世世受用無盡。

  前監察院長陳履安曾說:「星雲大師的一生,都是從『給』而成就出來的。」

  國際佛光會澳洲協會督導劉招明,是一位出色的企業主,跨國經營的形態使他成?「空中飛人」,但他沒有因而顧此失彼、疲於奔命,反倒老神在在、安心篤定,秘訣是他多年來把佛光人信條融入公司信條,甚至推廣到員工與客戶之間,既提升了企業形象,生意也源源不斷。

  菲律賓協會的洪國材督導也有類似經驗,他認?佛法廣大無邊,但光是「給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望」這是十六個字就已經一輩子學不完、做不完了。未接觸佛光山前,他把員工當做賺錢工具;現在他體會到「給」的真諦,把員工當做「夥伴」,身邊的朋友都覺得他好像變了一個人。

  參訪佛光山各地道場或事業單位,可能很多人都有同感:僧俗兩眾,不論工作如何繁重忙碌,臉上始終帶著微笑,一副舉重若輕的風儀。來客只要提出要求,無不有求必應,順心妥貼;甚至心媟Q要的,還沒說出口,他們都已經設想準備好了,彷彿練過讀心術似的。其實那是因?他們在精神、態度上都以佛光人四大工作信條做為依據,徹底融入動靜舉止、身心血液之中了。

歸功於三寶、大?

  時下企業界流行探討所謂的「創造遠景、建立共識」,星雲大師為求佛光法水傳承久遠,早就揭示佛光山的精神?涵,因此別分院雖然遍佈世界各地,僧俗兩眾來自四面八方,但是本懷與步調卻是一致的。

  以上提到的四個工作信條之外,他另外提出四項「佛光人的理念」 —

  光榮歸於佛陀,成就歸於大?;

  利益歸於常住,功德歸於檀那

  這四個理念以「歸」 —奉獻為重心。來自於感恩與?生一體、同體共生的理念。如無諸緣成就,何來利益功德?能歸功於三?、大?,才是真正明白因果的現代菩薩。

  星雲大師至誠表白:「提到佛光山的開山,我腦海裡就有當年大眾在挑磚、挑沙石、扛水泥,汗流浹背的影像,可以說從早忙到晚;工人下工回去休息了,佛光山的弟子還是繼續工作。而護法信徒的幫助多得說不完,所以說『成就歸於大眾』。」

  「佛光山不是個人的,而是一千三百多位出家弟子、數百萬信徒、上萬功德主,還有各界人士的;不是一天、一時成就的,而是點點滴滴、持續累積的。」

  早在 1981年星雲大師就已經以「怎樣作個佛光人」為題(講於佛光山中國佛教研究院),闡釋佛光人的理念。

  第一, 佛光人要先入世後出世。 今日佛教衰微,是因為過分忽略世間滋生的問題,急於求證出世的解脫,致使世人以為佛教是消極、厭世。但如果和人間的實際生活脫了節,國家不愛、父母不孝、族友不親,又能存容於天地社會嗎?所以佛光人必然要先有入世的事業,然後再求出世的依歸。

  第二, 佛光人要先度生後度死。 佛教受社會最大的誤解是 ──佛教為度死的宗教,專為人死後誦經超渡。佛光人不反對功德佛事,但感到生者比死者更需要佛教。佛光人要推展佛教「從出家到在家」、「從寺廟到社會」,把幸福、歡喜布滿人間。

  第三, 佛光人要先生活後生死。 學佛出家的終極目的固然是「了脫生死」,但開口閉口:「我喜歡過清淨的生活」、「我要入山修行」卻是好高騖遠、不切實際。古來大德宗師,他們學佛修行,都先發心為人服務,有的願生生世世作一條老牯牛,為眾人專事負重;有人發心服務苦行,一工作就是數十寒暑。百丈懷海禪師更提出「一日不作、一日不食」的生活清規,學佛要先辦好生活上的資糧,人人照顧好自己的生活,才能再談脫離生死輪迴。

  第四, 佛光人要先縮小後放大。「 滿瓶不動半瓶搖」是現代虛華浮誇社會的通病,佛光人要像千年老松,經得起歲月寒暑的遷流;要像嚴冬臘梅,受得了冰天雪地的考驗,惟有忍耐的人才會成功,惟有縮小的人才能擴大自己。

堅守四大宗旨

  在星雲大師這些精神、信條、理念導引之下,佛光山已將傳統佛教帶出宿命的幽谷,以創造性思維,鑄就了人間佛教的世界性架構。在此架構下,今天「佛光山」已不單指高雄縣大樹鄉的佛光山寺,而是涵蓋了一千多出家僧尼、二百多萬信徒,影響力遍及海內外六大洲的一個「集合代名詞」。然而不論道場在何方,信徒有多少,佛光山始終堅守「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」的四大宗旨。順著這個脈絡檢視,可以清楚看出四十年來佛光山的具體成績以及貢獻。

以文化弘揚佛法

  一位圖書館專業人員拜訪佛光山後,感性的寫下這一段文字:「仲夏午後的佛光山,遊人愜意的躲在濃蔭下小憩,只有偶然的鳥鳴打擾空氣中的靜謐。早聽聞佛光山相當重視文教,但不入寶山不知道,入了寶山嚇一跳,一個佛光山上,竟然擁有七所圖書館 —佛光山民?圖書館(對外開放)、女眾學部圖書館、男眾學部圖書館、大慈育幼院圖書館、普門中學圖書館、大覺寺圖書館、大慈庵圖書館。……靜坐窗?,探尋法味,自在悠游;抬頭遙望窗外青山送翠,煙嵐迎風,又是一篇大地文章。」

  經云︰「若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」又說︰「諸供養中,法供養第一。」《金剛經》強調弘揚四句偈功德勝過三千大千世界七寶布施功德。此外,佛教的十法行包括書寫、供養、法施、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習,凡此無非說明文化在佛教中占有十分重要的地位。

  佛光山四十年來,堅持以文化弘揚佛法的道路。

1958年,提倡每月印經,將艱澀難懂的經文,採新式標點符號,加以分段、分行,如普通小?體裁一般,使佛法能普遍為社會大?所接受,是改進佛經?讀的一大創舉。

  《覺世》旬刊 (十天出版一期)1957年由張少齊居士創辦,佛光山接手之後,面貌一新。每期發行逾數十萬份,遍及四十二個國家、地區。這份免費贈閱的刊物,每年雖耗資新台幣一千萬元以上,但因為扮演著海內外幾百萬佛教徒溝通的橋樑,堅持出刊不輟。直到2000年停刊,併入新創刊的「人間福報」〈覺世副刊〉。

1979年創刊的《普門》雜誌,則以普遍化、大眾化、生活化、文藝化、趣味化、國際化為宗旨,讀者分布歐美、東南亞、中國大陸、紐澳、南非等三十餘地。2000年轉移到馬來西亞出版發行。

  有三十多年歷史的佛光出版社,延續三重及高雄「佛教文化服務處 (1953年成立)」的功能,陸續出版了經典、概論、學報、文選、史傳、教理等數百種叢書,近來更朝漫畫、兒童書發展,用現代包裝介紹傳統佛法。佛光書局(1978年成立)現有臺北、高雄、香港、洛杉磯、溫哥華等二十餘家。近年來成功轉型,與「佛光緣美術館」及「滴水坊」作複合式經營。

   紀念開山二十週年行腳托缽法會所得之淨款,成立「佛光山文教基金會」,資助國內外佛教界的學術會議,獎助優秀人才深造留學。贊助佛教雜誌的出版,並捐贈圖書給各地圖書館、監獄、學校等。

本文未完…摘自 第四部 佛光世紀 第十章 四大宗旨 ,慧炬長明

 
Copyright© 1999~2022 遠見天下文化出版股份有限公司. All rights reserved.
天下文化/小天下/遠見雜誌/30雜誌/《哈佛商業評論》全球繁體中文版
 讀者服務部電話:(02)26620012 時間:週一∼週五 9:00∼17:00 服務信箱:service@cwgv.com.tw