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｜第一部 星雲輝耀｜第二部 善法緣起｜第三部 傳燈之旅｜第四部 佛光世紀｜
佛門祖師大德一向重視師徒之間的傳法印心；在佛光山的徒眾當中，也時常有人問星雲大師：「如何才能與師父接心、印心？」 他回答說：「只要能與佛光山的宗風相應，就是跟我印心！」 佛光山的宗風是什麼？「弘揚人間佛教，開創佛光淨土」，這就是佛光山的宗風，也是他一生致力推動的弘法目標。 在他的演講集中，有幾段話最能代表中心思想。 「今日佛教最大的毛病，就是把佛法和生活分開，信佛教信了幾十年，但貪瞋癡還是非常的重；深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就是不能放下。」 「因此佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的南針。佛教如果不能充實我們生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是為了改善我們的人生，淨化我們的心靈，提升我們的品質……。」 「所謂生活佛教，就是睡覺、說話、走路，不論做任何事，都應該符合佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發心，不只布施要發心，信佛要發心，甚至吃飯睡覺也要發心。只要發心去做的事，效果奇佳；發心睡覺，這一覺一定睡得很香甜；發心吃飯，這一餐一定吃得很可口；發心走路，再崎嶇的路也如履平地；發心做事，再困難的事也甘之如飴。」 「佛法中的發心，可以運用於我們的家庭生活上，敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友。……佛法不是空中畫餅、嘴上說說而已，應該身體力行，徹底去實踐，不可以把生活和佛法分開。」 十六字工作信條 由「人間佛教」出發，他定下佛光山四大工作信條 ──「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。 這「十六字箴言」乍看之下平淡無奇，舉凡佛光山教團的一分子都能琅琅上口，但若如實如法、正心誠意的去體悟、去執行，可以發現其博大深奧不下三藏十二部經典；其穿透感染超越世間一切待人接物的寶典。 佛光人工作信條的精髓在一個「給」字，首先自己必須具足信心、歡喜、希望、方便，才能「給得起」，這就是人性善美的開發；自我素質的提升。其次展現了「施即有福，捨才有得」的情操，生生世世受用無盡。 前監察院長陳履安曾說：「星雲大師的一生，都是從『給』而成就出來的。」 國際佛光會澳洲協會督導劉招明，是一位出色的企業主，跨國經營的形態使他成?「空中飛人」，但他沒有因而顧此失彼、疲於奔命，反倒老神在在、安心篤定，秘訣是他多年來把佛光人信條融入公司信條，甚至推廣到員工與客戶之間，既提升了企業形象，生意也源源不斷。 菲律賓協會的洪國材督導也有類似經驗，他認?佛法廣大無邊，但光是「給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望」這是十六個字就已經一輩子學不完、做不完了。未接觸佛光山前，他把員工當做賺錢工具；現在他體會到「給」的真諦，把員工當做「夥伴」，身邊的朋友都覺得他好像變了一個人。 參訪佛光山各地道場或事業單位，可能很多人都有同感：僧俗兩眾，不論工作如何繁重忙碌，臉上始終帶著微笑，一副舉重若輕的風儀。來客只要提出要求，無不有求必應，順心妥貼；甚至心裏想要的，還沒說出口，他們都已經設想準備好了，彷彿練過讀心術似的。其實那是因?他們在精神、態度上都以佛光人四大工作信條做為依據，徹底融入動靜舉止、身心血液之中了。 歸功於三寶、大? 時下企業界流行探討所謂的「創造遠景、建立共識」，星雲大師為求佛光法水傳承久遠，早就揭示佛光山的精神?涵，因此別分院雖然遍佈世界各地，僧俗兩眾來自四面八方，但是本懷與步調卻是一致的。 以上提到的四個工作信條之外，他另外提出四項「佛光人的理念」 — 光榮歸於佛陀，成就歸於大?； 利益歸於常住，功德歸於檀那 。 這四個理念以「歸」 —奉獻為重心。來自於感恩與?生一體、同體共生的理念。如無諸緣成就，何來利益功德？能歸功於三?、大?，才是真正明白因果的現代菩薩。 星雲大師至誠表白：「提到佛光山的開山，我腦海裡就有當年大眾在挑磚、挑沙石、扛水泥，汗流浹背的影像，可以說從早忙到晚；工人下工回去休息了，佛光山的弟子還是繼續工作。而護法信徒的幫助多得說不完，所以說『成就歸於大眾』。」 「佛光山不是個人的，而是一千三百多位出家弟子、數百萬信徒、上萬功德主，還有各界人士的；不是一天、一時成就的，而是點點滴滴、持續累積的。」 早在 1981年星雲大師就已經以「怎樣作個佛光人」為題(講於佛光山中國佛教研究院)，闡釋佛光人的理念。 第一， 佛光人要先入世後出世。 今日佛教衰微，是因為過分忽略世間滋生的問題，急於求證出世的解脫，致使世人以為佛教是消極、厭世。但如果和人間的實際生活脫了節，國家不愛、父母不孝、族友不親，又能存容於天地社會嗎？所以佛光人必然要先有入世的事業，然後再求出世的依歸。 第二， 佛光人要先度生後度死。 佛教受社會最大的誤解是 ──佛教為度死的宗教，專為人死後誦經超渡。佛光人不反對功德佛事，但感到生者比死者更需要佛教。佛光人要推展佛教「從出家到在家」、「從寺廟到社會」，把幸福、歡喜布滿人間。 第三， 佛光人要先生活後生死。 學佛出家的終極目的固然是「了脫生死」，但開口閉口：「我喜歡過清淨的生活」、「我要入山修行」卻是好高騖遠、不切實際。古來大德宗師，他們學佛修行，都先發心為人服務，有的願生生世世作一條老牯牛，為眾人專事負重；有人發心服務苦行，一工作就是數十寒暑。百丈懷海禪師更提出「一日不作、一日不食」的生活清規，學佛要先辦好生活上的資糧，人人照顧好自己的生活，才能再談脫離生死輪迴。 第四， 佛光人要先縮小後放大。「 滿瓶不動半瓶搖」是現代虛華浮誇社會的通病，佛光人要像千年老松，經得起歲月寒暑的遷流；要像嚴冬臘梅，受得了冰天雪地的考驗，惟有忍耐的人才會成功，惟有縮小的人才能擴大自己。 堅守四大宗旨 在星雲大師這些精神、信條、理念導引之下，佛光山已將傳統佛教帶出宿命的幽谷，以創造性思維，鑄就了人間佛教的世界性架構。在此架構下，今天「佛光山」已不單指高雄縣大樹鄉的佛光山寺，而是涵蓋了一千多出家僧尼、二百多萬信徒，影響力遍及海內外六大洲的一個「集合代名詞」。然而不論道場在何方，信徒有多少，佛光山始終堅守「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨。順著這個脈絡檢視，可以清楚看出四十年來佛光山的具體成績以及貢獻。 以文化弘揚佛法 一位圖書館專業人員拜訪佛光山後，感性的寫下這一段文字：「仲夏午後的佛光山，遊人愜意的躲在濃蔭下小憩，只有偶然的鳥鳴打擾空氣中的靜謐。早聽聞佛光山相當重視文教，但不入寶山不知道，入了寶山嚇一跳，一個佛光山上，竟然擁有七所圖書館 —佛光山民?圖書館(對外開放)、女眾學部圖書館、男眾學部圖書館、大慈育幼院圖書館、普門中學圖書館、大覺寺圖書館、大慈庵圖書館。……靜坐窗?，探尋法味，自在悠游；抬頭遙望窗外青山送翠，煙嵐迎風，又是一篇大地文章。」 經云︰「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」又說︰「諸供養中，法供養第一。」《金剛經》強調弘揚四句偈功德勝過三千大千世界七寶布施功德。此外，佛教的十法行包括書寫、供養、法施、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習，凡此無非說明文化在佛教中占有十分重要的地位。 佛光山四十年來，堅持以文化弘揚佛法的道路。 1958年，提倡每月印經，將艱澀難懂的經文，採新式標點符號，加以分段、分行，如普通小?體裁一般，使佛法能普遍為社會大?所接受，是改進佛經?讀的一大創舉。 《覺世》旬刊 (十天出版一期)1957年由張少齊居士創辦，佛光山接手之後，面貌一新。每期發行逾數十萬份，遍及四十二個國家、地區。這份免費贈閱的刊物，每年雖耗資新台幣一千萬元以上，但因為扮演著海內外幾百萬佛教徒溝通的橋樑，堅持出刊不輟。直到2000年停刊，併入新創刊的「人間福報」〈覺世副刊〉。 1979年創刊的《普門》雜誌，則以普遍化、大眾化、生活化、文藝化、趣味化、國際化為宗旨，讀者分布歐美、東南亞、中國大陸、紐澳、南非等三十餘地。2000年轉移到馬來西亞出版發行。 有三十多年歷史的佛光出版社，延續三重及高雄「佛教文化服務處 (1953年成立)」的功能，陸續出版了經典、概論、學報、文選、史傳、教理等數百種叢書，近來更朝漫畫、兒童書發展，用現代包裝介紹傳統佛法。佛光書局(1978年成立)現有臺北、高雄、香港、洛杉磯、溫哥華等二十餘家。近年來成功轉型，與「佛光緣美術館」及「滴水坊」作複合式經營。 紀念開山二十週年行腳托缽法會所得之淨款，成立「佛光山文教基金會」，資助國內外佛教界的學術會議，獎助優秀人才深造留學。贊助佛教雜誌的出版，並捐贈圖書給各地圖書館、監獄、學校等。 |
