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｜第一部 星雲輝耀｜第二部 善法緣起｜第三部 傳燈之旅｜第四部 佛光世紀｜
半個多世紀以來，星雲大師不斷著述立論、講經?法、興學育才、成立道場、創建佛教事業、發展佛光會 ……，透過各種直接或間接的方式；宗教與非宗教的活動走入人群、走進社會、走向國際。這一條軌跡縱使艱辛漫長，然而異常清晰，可以找出一以貫之的脈絡，簡言之就是「人間佛教」。 他 本人雖未刻意開宗立派，研究台灣佛教發展的學者卻認為，他已在傳統佛教八宗思想之外獨闢一格，創立了所謂的「佛光宗」。 今後，以人間佛教為「行門」基礎；以「佛光學」為「解門」體系的「佛光宗」，是否能將佛教推向新紀元的巔峰，必定成?世界佛教界、學術界矚目的焦點。 人間佛教的六個特性 如同大師自己所說，「人間佛教」不但時時刻刻在他心裏，更時時刻刻在他行?裏，歷經多年思惟與實踐，可以說已經逐漸成熟完整。 1990年在佛光山舉辦青年學術會議，以「人間佛教」為主題，他談到了「人間佛教的基本思想」。其實， 早 在 1977年4月，他就講 過 「如何建設人間佛教」： 究竟什?是人間佛教呢？我們都知道佛教的佛主──釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化?生在人間，一切都以人間?主。佛陀?什?不在其他五道成佛呢？?什?不在十法界中，其他的法界成道？而降世在人間成道呢？佛陀?什?不在過去時間、未來時間成道？而在我們現世的娑婆世界成道呢？也就是說，佛陀他是提倡以人間?主的。人間的佛陀，他所展示的人間佛教具有下面六個特性── 一、人間性 佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。 二、生活性 佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會國家的活動，都有明確的指示。 三、利他性 佛陀降生在這個世界上，完全是?了示教利喜，?了教化?生，?了給與?生利益，以利他為本懷。 四、喜樂性 佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是?了解決?生的痛苦，給與?生快樂。 五、時代性 佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並已經證入涅槃，但是佛陀對於世世代代的?生，都給與了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法作?我們的模範。 六、普濟性 佛陀的一生很有普濟性。過去梁漱溟先生從佛教的研究，慢慢轉入儒家。他認?佛教的人間性不夠，所以當太虛大師請他在漢藏教理院演講時，他在黑板上寫了「此時、此地、此人」。他說：「我?什?走入儒家，就是?了這六個字。」太虛大師在梁氏演講完畢之後，做了一個?明，他說，佛教雖然講過去、現在、未來，更重在現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，更重視此界的普濟；佛陀講到?生，雖然有十法界?生，更重在人類的普濟。 什?是人間佛教 佛教是以人?本的宗教，佛陀在各類經綸中，一直強調他不是神，而是「眾中的一個」。《維摩詰經》則說，佛國佛土在?生身上求，離開了?生，就沒有佛，離開了群?去求道，是沒有道可以求的。六祖惠能大師更說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」。要成佛，必須在人道磨練、修行，在其他諸道中，是無法成就佛道的。 二十世紀中國佛教有改革派與守舊派之爭，也有僧?佛教與居士佛教之論，甚至有大小乘、南北傳，和漢藏傳承的爭議。不管那些由於地理、氣候、文化、習慣之不同所形成的各地區佛教，歧異紛陳；但經歷「人間佛教」的提倡，必然成為當代中國佛教思想的主流。 1995年，大師在自己所編著的《佛教叢書．人間佛教》一書中?明了什?是「人間佛教」。 一、五乘共法是人間佛教 所謂「五乘」是人、天、聲聞、緣覺、菩薩。人天乘的佛教重于入世，聲聞緣覺乘的佛教重于出世，而菩薩是既有人天乘入世的精神，又有聲聞緣覺乘出世的思想，那就是菩薩道。人間佛教以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。這五乘共法調和起來，就是人間佛教。 二、五戒十善是人間佛教 曾經有位軍校校長問我：「請你說具體一點，佛教對於國家、社會能有什?貢獻？」我說：「三藏十二部的聖典，都有益於國家社會。簡單的說，只要一個五戒就可以治國平天下了。」 所謂「五戒」就是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒，我的解釋是，不殺生即對他人生命的尊重；不偷盜即對他人財產的尊重；不邪淫即對他人身體名節的尊重；不妄語即對他人名譽信用的尊重；不飲酒、不用毒品即對自己健康智慧的尊重，因而也不會去傷害他人。 如果一個人能受持五戒，一個人的人格道德就健全；一家人受持五戒，一家人的人格道德就健全；一個團體、一個社會、一個國家都能受持五戒，這必定是個安和樂利的國家社會。其實，十善法也是五戒的再擴大，修行身口意，最後目標就是?發自性智慧。 三、四無量心是人間佛教 「四無量心」就是慈、悲、喜、捨。 俗話?「家家彌勒佛，戶戶觀世音」，?什?家家都把最好的正廳位置供奉觀世音？因?觀世音菩薩有大慈大悲。人間佛教講求慈悲，因?有慈悲才能在社會上立足，才會受到尊敬。 佛教有喜樂的性格、歡喜的精神，佛說「苦諦」的真正用心，是讓人們認識苦的實相，並且用智慧來解脫苦惱，得到歡喜。 現在很多人只會向菩薩求平安、求福貴、要美滿，這種以「貪」為基礎的信仰並不正確，信仰人間佛教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的，是建立在「捨」上面的。 四、六度四攝是人間佛教 布施、愛語、利行、同事為四攝法；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為六度。 布施不一定局限于金錢，一個笑容、一句讚美，都能營造美好的人間。持戒就是守法守紀，在世界民主國家，人民都了解，自由的前提，是不侵犯他人的自由，把法律的尊嚴神聖和個人的生活融和在一起，自然是個安樂的所在。忍辱是擔當，也是一種積極向上的力量；精進就是勤勞，人人努力奮發，精益求精，結合以上二者，社會就充滿朝氣與生命力。般若意味智慧，智慧不是機巧，不是建立在剝奪別人的利益之上，智慧是雙贏，是皆大歡喜。 六度四攝與其?是佛法，不如?是?人處事、安身立命的護身符，保障每個人一生平安快樂，這就是人間佛教要追求的目標。 五、因緣果報是人間佛教 我們什麼東西都可以不怕，不能不怕因果！因果必定是絲毫不爽，但是就有人對因果懷疑。比方說，有的人拜佛求神，他的股票反而跌價，錢財反而愈來愈少，他覺得神明菩薩都沒有保佑他。其實理由很簡單，佛菩薩並不是他的經紀人，不是他的會計師，怎麼能保證他賺錢呢？經濟有經濟的因果，道德有道德的因果，倫理有倫理的因果，不能為了賺錢，要求神明來保證，這是不合因果的。 另外有人說，怎麼我吃素，身體愈來愈不好呢？身體不好不能怪吃素，身體要好必定要注意營養、保健、衛生、運動，這才是健康上的因果，而吃素是道德上的因果。所以現在的人常常錯亂因果。 舉一個小例子，有一個年輕的人要想發財，到王爺廟去求王爺保佑，求過以後，就騎上野狼 150c.c.摩托車，趕著去上班。因為摩托車騎得太快，不慎撞到橋墩上，車毀人亡。年輕人的父親很生氣，我兒子如果不拜神明，可能今天就不會遇到災禍，拜了神明不但沒有得到保佑，反而車毀人亡，要這個神明做什麼！明天去把神明打爛，以消心頭之氣。當他第二天正要伸手打神明的時候，廟公還倒有一點道理，他說：「老先生，你不可以怪王爺，你的兒子騎著野狼150c.c.，速度太快了，我們的王爺是騎白馬的啊！在後面追著要救他，但是趕不上啊！」 因果是非常科學的、理性的、公道的，所謂「種豆得豆，種瓜得瓜」，生老病死都不出因果的範圍。人人有了因果觀念，等於心中住了個警察，社會自然和諧安樂。 六、禪淨中道是人間佛教 禪指禪宗反求諸己、明心見性的追求；淨指淨土宗老實修持、不假捷徑的立足點。中道則是中觀智慧，明瞭人間既有物質的生活，也有精神的生活；有前面的世界，也有回頭的世界；人間佛教既是擁有的，也是空無的；把這一切用中道調和起來，方能成?美好的人間。 本文未完…摘自 第六部 人間佛教 第十七章 佛光學集大成 |
