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佛光學集大成

半個多世紀以來,星雲大師不斷著述立論、講經?法、興學育才、成立道場、創建佛教事業、發展佛光會 ……,透過各種直接或間接的方式;宗教與非宗教的活動走入人群、走進社會、走向國際。這一條軌跡縱使艱辛漫長,然而異常清晰,可以找出一以貫之的脈絡,簡言之就是「人間佛教」。 他 本人雖未刻意開宗立派,研究台灣佛教發展的學者卻認為,他已在傳統佛教八宗思想之外獨闢一格,創立了所謂的「佛光宗」。 今後,以人間佛教為「行門」基礎;以「佛光學」為「解門」體系的「佛光宗」,是否能將佛教推向新紀元的巔峰,必定成?世界佛教界、學術界矚目的焦點。 人間佛教的六個特性 如同大師自己所說,「人間佛教」不但時時刻刻在他心堙A更時時刻刻在他行?堙A歷經多年思惟與實踐,可以說已經逐漸成熟完整。 1990年在佛光山舉辦青年學術會議,以「人間佛教」為主題,他談到了「人間佛教的基本思想」。其實, 早 在 1977年4月,他就講 過 「如何建設人間佛教」:

究竟什?是人間佛教呢?我們都知道佛教的佛主──釋迦牟尼佛,就是人間的佛陀。他出生在人間,修行在人間,成道在人間,度化?生在人間,一切都以人間?主。佛陀?什?不在其他五道成佛呢??什?不在十法界中,其他的法界成道?而降世在人間成道呢?佛陀?什?不在過去時間、未來時間成道?而在我們現世的娑婆世界成道呢?也就是說,佛陀他是提倡以人間?主的。人間的佛陀,他所展示的人間佛教具有下面六個特性──

一、人間性

佛陀不是來無影、去無蹤的神仙,也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間性格。他和我們一樣,有父母,有家庭,有生活,而在人間的生活中,表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧,所以他是人間性的佛陀。

二、生活性

佛陀所發展的佛教,非常重視生活,對我們生活中的衣食住行,乃至行住坐臥,處處都有教導,處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係,參與社會國家的活動,都有明確的指示。

三、利他性

佛陀降生在這個世界上,完全是?了示教利喜,?了教化?生,?了給與?生利益,以利他為本懷。

四、喜樂性

佛教是個給人歡喜的宗教,佛陀的慈悲教義就是?了解決?生的痛苦,給與?生快樂。

五、時代性

佛陀因一大事因緣,降誕於世,特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前,並已經證入涅槃,但是佛陀對於世世代代的?生,都給與了得度的因緣。所以到今天,我們還是以佛陀的思想、教法作?我們的模範。

六、普濟性

佛陀的一生很有普濟性。過去梁漱溟先生從佛教的研究,慢慢轉入儒家。他認?佛教的人間性不夠,所以當太虛大師請他在漢藏教理院演講時,他在黑板上寫了「此時、此地、此人」。他說:「我?什?走入儒家,就是?了這六個字。」太虛大師在梁氏演講完畢之後,做了一個?明,他說,佛教雖然講過去、現在、未來,更重在現世的普濟;空間上,佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界,更重視此界的普濟;佛陀講到?生,雖然有十法界?生,更重在人類的普濟。

什?是人間佛教

佛教是以人?本的宗教,佛陀在各類經綸中,一直強調他不是神,而是「眾中的一個」。《維摩詰經》則說,佛國佛土在?生身上求,離開了?生,就沒有佛,離開了群?去求道,是沒有道可以求的。六祖惠能大師更說:「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角」。要成佛,必須在人道磨練、修行,在其他諸道中,是無法成就佛道的。

二十世紀中國佛教有改革派與守舊派之爭,也有僧?佛教與居士佛教之論,甚至有大小乘、南北傳,和漢藏傳承的爭議。不管那些由於地理、氣候、文化、習慣之不同所形成的各地區佛教,歧異紛陳;但經歷「人間佛教」的提倡,必然成為當代中國佛教思想的主流。

1995年,大師在自己所編著的《佛教叢書.人間佛教》一書中?明了什?是「人間佛教」。

一、五乘共法是人間佛教

所謂「五乘」是人、天、聲聞、緣覺、菩薩。人天乘的佛教重于入世,聲聞緣覺乘的佛教重于出世,而菩薩是既有人天乘入世的精神,又有聲聞緣覺乘出世的思想,那就是菩薩道。人間佛教以菩薩為目標,自利利他,自度度人,自覺覺人。這五乘共法調和起來,就是人間佛教。

二、五戒十善是人間佛教

曾經有位軍校校長問我:「請你說具體一點,佛教對於國家、社會能有什?貢獻?」我說:「三藏十二部的聖典,都有益於國家社會。簡單的說,只要一個五戒就可以治國平天下了。」

所謂「五戒」就是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒,我的解釋是,不殺生即對他人生命的尊重;不偷盜即對他人財產的尊重;不邪淫即對他人身體名節的尊重;不妄語即對他人名譽信用的尊重;不飲酒、不用毒品即對自己健康智慧的尊重,因而也不會去傷害他人。

如果一個人能受持五戒,一個人的人格道德就健全;一家人受持五戒,一家人的人格道德就健全;一個團體、一個社會、一個國家都能受持五戒,這必定是個安和樂利的國家社會。其實,十善法也是五戒的再擴大,修行身口意,最後目標就是?發自性智慧。

三、四無量心是人間佛教

「四無量心」就是慈、悲、喜、捨。

俗話?「家家彌勒佛,戶戶觀世音」,?什?家家都把最好的正廳位置供奉觀世音?因?觀世音菩薩有大慈大悲。人間佛教講求慈悲,因?有慈悲才能在社會上立足,才會受到尊敬。

佛教有喜樂的性格、歡喜的精神,佛說「苦諦」的真正用心,是讓人們認識苦的實相,並且用智慧來解脫苦惱,得到歡喜。

現在很多人只會向菩薩求平安、求福貴、要美滿,這種以「貪」為基礎的信仰並不正確,信仰人間佛教是奉獻的,是犧牲的,是利眾的,是建立在「捨」上面的。

四、六度四攝是人間佛教

布施、愛語、利行、同事為四攝法;佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為六度。

布施不一定局限于金錢,一個笑容、一句讚美,都能營造美好的人間。持戒就是守法守紀,在世界民主國家,人民都了解,自由的前提,是不侵犯他人的自由,把法律的尊嚴神聖和個人的生活融和在一起,自然是個安樂的所在。忍辱是擔當,也是一種積極向上的力量;精進就是勤勞,人人努力奮發,精益求精,結合以上二者,社會就充滿朝氣與生命力。般若意味智慧,智慧不是機巧,不是建立在剝奪別人的利益之上,智慧是雙贏,是皆大歡喜。

六度四攝與其?是佛法,不如?是?人處事、安身立命的護身符,保障每個人一生平安快樂,這就是人間佛教要追求的目標。

五、因緣果報是人間佛教

我們什麼東西都可以不怕,不能不怕因果!因果必定是絲毫不爽,但是就有人對因果懷疑。比方說,有的人拜佛求神,他的股票反而跌價,錢財反而愈來愈少,他覺得神明菩薩都沒有保佑他。其實理由很簡單,佛菩薩並不是他的經紀人,不是他的會計師,怎麼能保證他賺錢呢?經濟有經濟的因果,道德有道德的因果,倫理有倫理的因果,不能為了賺錢,要求神明來保證,這是不合因果的。 另外有人說,怎麼我吃素,身體愈來愈不好呢?身體不好不能怪吃素,身體要好必定要注意營養、保健、衛生、運動,這才是健康上的因果,而吃素是道德上的因果。所以現在的人常常錯亂因果。

舉一個小例子,有一個年輕的人要想發財,到王爺廟去求王爺保佑,求過以後,就騎上野狼 150c.c.摩托車,趕著去上班。因為摩托車騎得太快,不慎撞到橋墩上,車毀人亡。年輕人的父親很生氣,我兒子如果不拜神明,可能今天就不會遇到災禍,拜了神明不但沒有得到保佑,反而車毀人亡,要這個神明做什麼!明天去把神明打爛,以消心頭之氣。當他第二天正要伸手打神明的時候,廟公還倒有一點道理,他說:「老先生,你不可以怪王爺,你的兒子騎著野狼150c.c.,速度太快了,我們的王爺是騎白馬的啊!在後面追著要救他,但是趕不上啊!」

因果是非常科學的、理性的、公道的,所謂「種豆得豆,種瓜得瓜」,生老病死都不出因果的範圍。人人有了因果觀念,等於心中住了個警察,社會自然和諧安樂。

六、禪淨中道是人間佛教

禪指禪宗反求諸己、明心見性的追求;淨指淨土宗老實修持、不假捷徑的立足點。中道則是中觀智慧,明瞭人間既有物質的生活,也有精神的生活;有前面的世界,也有回頭的世界;人間佛教既是擁有的,也是空無的;把這一切用中道調和起來,方能成?美好的人間。

本文未完…摘自 第六部 人間佛教 第十七章 佛光學集大成

 
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