澄明之悟　The Proof of Awareness

　　空，有其物質的面向也有被詮釋的面向，有其心靈面向也有被認知的面向。超脫層次的空，是一種清靜無染的存在，正是佛陀所謂的「淨琉璃世界」，也就是藥師佛的所在之地。根據愛德華．孔茲（EdwardConze）的詮釋：「空，就是徹底將自我放空、拋下所有事物的狀態。」空，是一種象，一種靜寂。而透明，是一種看得見的空。

多情　Amorous

　　以花朵為主題的「澄明之悟」系列作品，就是以「透明」做為創作語言，呈現一種非凡且具巨大的效果。此一系列，以及色彩繽紛但同樣以花為主題的「花好月圓」，都以一種極大化、將植物細節刻畫入微的細膩方式，呈現對於花朵姿態的獨到詮釋，其間於技術層面所展現的高度掌控力，超越任何象徵意義而不露鑿痕。這些作品似乎是在向布拉胥卡父子（Leopoldand Rudolph Blaschka）的「哈佛植物博物館玻璃花」（Harvard glass fl owers, 34 創作於一八八七至一九三六年間）系列致敬；楊惠姍曾在一九八七年造訪波士頓時親眼見證過這些作品，當時她尚未開始與琉璃「對話」。然而，無論就視覺張力，或技術層面的大膽創新，這些作品很難等量齊觀，美學層面也有所差異，因為她的作品，顯然不是為了不熟悉當代中國文化藝術脈絡的歐美人士而打造的。

菊之舞　Chrysanthemum Dance

　　另外值得一提的是，我堅信，在琉璃創作歷史，或作品帶給觀者的感受，這些作品之間的「意義」是無從比較的。

　　因為我認為那是一種形而上的創作。例如，以花為主題的「花好月圓」作品，導入了「如意」S 形的視覺意象，雕塑於兩頭的牡丹花同時也在托台上產生了鏡像。同樣的手法，也應用於另一件作品「松竹之月」（The Moon in the Pines and Bamboo）當中。「如意」是一種做工精細的權杖，其名稱的字面意義為「如你所願」，通常以貴金屬及寶石裝飾，起源可追溯至印度僧人用來搔背的手杖，進而在中國演變成為一種具儀式性、象徵性、符號性及指標性的物件，甚至也被當作護身符，或被認為具有神奇力量。

　　這個系列作品的名稱，讓人很容易聯想到「鏡花水月」這四個字。在東亞地區，因受佛教及道家思想的深遠影響，這句話廣為流傳，從字面上解讀，其義為「鏡中之花，水中之月」。在這個複雜的視覺意象當中，俗世表相以及對虛幻與真實的感知，同時具體而微地存在；那是一種隨處可見尋常景象。因此，日本俳聖松尾芭蕉（西元一六四四至一六九四年），也曾在徘句中以此寓意，用來質疑或嘲弄。

春之舞（局部）　Springtime Dance (details)

　　月亮在水面上重複出現的形象，以及心靈層面與虛妄、醒悟之間的關係，在西藏法王南開諾布仁波切闡述「大圓滿」的冥想歷程時，也經常提起：

　　心靈的起源是虛空而無我的。因為沒有具體的存在，它就像光一般清澈無礙，就像月亮映照在水面上一樣。最終的醒覺是對於內在存在的認知，其中的無有與清淨是一致無二的。我們必須了解，醒悟是一種自然而然的圓滿。同時，我們也必須了解，世間萬物如鏡花水月的現象，因此我們必須反覆推演想法或念頭的產生、捨卻，以及其動向。

春之舞　Springtime Dance

　　包括「花好月圓」在內，這些大型的花朵琉璃雕塑，其實已超越了這種流傳於中國及整個大東亞文化圈的視覺喻義，當然也超越了西方世界中可用以佐證的文化素材。依楊惠姍的說法，它們是在探索、展演，甚至讚頌其精神：

　　......人生是而短暫與痛苦的，而存在是虛無的......花朵愈大，愈顯完美，同時也能承載愈多的憂傷苦痛。

　　當一般觀者看到這些作品時，當下就能感受到這樣的意義。那是強烈的視覺體驗，以及真實心靈反應的極致交會。

荷之醒　Lotus Consciousness

　　這可能也是楊惠姍近乎能具體呈現佛教禪宗「拈花微笑」故事的琉璃作品。那是佛陀在涅槃前的一次佈道，過程中他什麼都沒說，僅僅在眾人面前拾起一朵蓮花。