國際貨幣基金組織總裁卡恩因性侵被捕，新北市周姓議員因嫖妓被錄影勒索，小甜甜布蘭妮墮落為蕩女，玉女歌星酒井法子吸毒，被發現這個玉女身體私部刺青，並與多人宣淫。這些層不窮出的案例絕非僅有，將來我們會面臨更多的「難以想像」的情況，但這些情況已經不再是某些人個人道德的問題，而是涉及現代人如何「做人」的問題；而這些問題也不是單純的道德問題，而是涉及個人成長更深化的危機時刻。

　　人類在社會裡的「做人」，是很弔詭的事。當自己爬上所謂成功的梯階，我們就進入一個很奇怪的位置，以為我的真實存有與這個位置是共在的，殊不知這只是個魔咒幻覺，錯把自己等同於這個位置的光鮮亮麗，其實真實的自我反而不在這位置裡。當這位置是愈加顯赫，真實自我卻益發逃逸。被這種榮耀淘空了自我真實的現象，其實是自己設下的陷阱，因為我們透過自我幻象給自己佈下的幻相。

　　但在傳統社會，人類的思維過度平面化，經常把公共領域的自我（如職位、角色、自我設定……）無限延伸，以致有過度強調人格的一致性，以為有一致的人格就會有統整的自我，其實並不然。一致的人格只是某個人格剖面的平面延伸，與實然的人格多元樣態不符。

　　我們在光鮮的「正面」形象裡形成一種鏡相自我，我們注視著自己的鏡相，以為自己就在那裡，但真實的自己卻躲在陰暗的角落：一個政治領袖可能有著被冤屈的童稚之心，一個宗教大師可能私藏旖綺之念，一個大企業家可能自卑羞怯。把鏡相當做全部的自我，會造成個人的悲劇，是非常不智的錯認。但是在傳統社會，人類的思維過度平面化，經常把把鏡相錯認為全部的自我，而造成個人的悲劇。

超越道德，陰影效應做為自我危機的提出

　　我們可以把陰影視為一股湧動的暗潮，在太陽底下不見蹤影，可是卻在不見之處轟隆巨響：看到某個同儕高升榮華的暗自不爽，既酸又羨，見自己討厭的人沒有受到應有的處罰的憤怒，這些暗流往往披著理性的外衣而形成的說詞，其真正的成分是衝動的感覺。西方心理學喜歡用「投射」來反映這些衝動，例如討厭的人可能是暗處的自己在迴避之餘所做的「外射」，亦即我們會透過對外投射產生的外化錯覺，形成反光的鏡相，而將暗處的非法性隱匿起來。

　　佛洛伊德以及法國精神學家拉岡對暗處的著墨甚深。佛洛伊德的個案都有被佛洛伊德揭露的陰影。在「狼人」的案例，個案在三歲時瞥見父母做愛，留下驚恐深痕；小漢斯怕馬，被佛洛伊德偵察出戀母的可能情結；少女朵拉的不倫慾望等等，使西方文化開始接受暗處風雲的真實性。

　　華人文化則走不同的路。我們明知有暗處，但只是告誡一下：「勿欺暗室」，就圇吞帶過，或含蓄地說：「君子慎獨」，意在不言中。清末民初，雖有鴛鴦蝴蝶派的婊子無情、揭醜派的「官場現形記」、「阿Q正傳」之類嘲諷小說，但正視陰影暗處的探討並未展開。

　　兩個類型文化相較之下，西方對暗處陰影的開發予其子民一個轉化的機會，因為對陰影存在而焦慮不安，使得人不得不尋求超越之道。東方避開暗處，也減少庸人自擾的煩惱，但也往往陷入平面化思考而不自知。本書提供華人重新反思，也算重要貢獻。

陰陽反轉是關鍵

　　西方承認人性的陰暗面，大抵從宗教靈修的修道人開始。他們隱居在修道院，終身反思，很快就發現內在有許多齷齪不堪的黑暗面，它們統稱為撒旦的誘惑。撒旦的誘惑直接來自內心，因此必須透過苦行將之驅逐。

　　一直到容格才公開倡導容納黑暗的力量。許多人不解，為何黑暗是一種正向的力量而非破壞力？美國人文心理學界在六十年代流傳著一個英雄神話，敘說英雄小孩在正面的力量裡成長，到了青少年期，他必須以叛逆之姿下墜到黑暗之谷，歷經各種橫逆，終於擒獲內心的巨龍，讓英雄騎龍返回地上，而完成英雄的成長。這種下墜螺旋而上的成長模式與美國文化互相契合，年輕的叛逆總蓄積潛在的能量。

　　八十年代的人文心理學與非神論宗教靠近之後，復經安寧照顧的生死學洗禮，黑暗的力量透過病魔的折磨而被發現，原來黑暗的力量是不能直接使用，而需透過困阨疾苦而轉化心性，使得黑暗的苦難成為恩典，這個過程猶如下到黑暗之谷的英雄，征服了內心不馴的巨龍，然後乘龍而出。

　　自我轉化是容受自身黑暗力量的關鍵。因為在正常情況發展出來的自我並沒有能力認識黑暗力量，最簡單的情況是，當你被別人批評時，你一定極力自我辯護，甚至在明知的情況，被別人說出自己的缺點，也會慍怒，主要是我們的自我要維持一個正向的自視自持（positive self-regarded），也就是一般所謂的自尊心。愈是幼稚，對自尊的護衛愈是盲衝，常常不辨情況、不分青紅皂白，只求自尊無限上綱。

　　人所謂「練達」必須歷練明暗兩個世界，方能練就。在其胸壑既懷陽也懷陰，也就是一般我們所謂的「整全」。這樣的人不否認他的好色、耍詐，但有色有情，卻見一番規矩，耍詐而守情義，好色卻知所節制，這就是他們常被稱為江湖豪傑，好事壞事皆來，千山萬水，虛虛實實，真真假假，自然不是什麼名門正派，卻是又正又邪的英雄人物。金庸小說的武俠小說，特愛描寫這樣的人物，無論東邪西毒、黃藥師、楊過。金庸對名門正派冷嘲熱諷，不是冬烘不知權變（如峨眉神尼），就是明的滿口仁義道德，背底裡幹盡壞骨子的事（如岳不群）。

　　我不認為這是金庸個人的偏好，他對人的評價是有生命經驗為理據的。他的英雄的成長極為坎坷，歷經各種折磨而獲得轉化的機會，而不是安安穩穩的躲在保護網裡。

　　所謂轉化，指的就是陰陽反轉。當經歷轉陰為陽的過程之後，人的成長方向會朝向整全發展，這樣的整全人格會放棄道德主義與放任主義，而以橫跨陰陽的廣闊視野遊戲人間。一般咸認，人格裡能陰陽兼容並蓄的人比較能解放，可伸可縮：你可以拒絕也可以接受，你可以節制也可以自由，你可以愛也可以不愛……

　　一般所謂正常自我，其陽在上而陰處其下，陽者在明處而陰在暗處，謹守這個規矩是一般常人，一旦遭逢巨變、在橫逆磨練者，他們有機會被迫經歷陰陽兩面，而真正的痛苦逼使他們轉陰為陽，視不幸為恩寵，真正體驗黑暗做為動力（momentum）的時刻，聖徒小德蘭在荳蔻之年罹患惡疾而更深靠天主，台灣的道證法師在癌症裡有阿彌陀佛相伴的喜悅，這是極端的例子，而不同程度的陰陽反轉時有所聞。

陰陽相合做為身心保健之道

　　除了逆境之外，很少有刻意的方法去逆轉自己的暗處。有時歲月的折磨會讓人在不自覺之中改變。暗處的存在本身並不太受認知的影響，即使累積知識也無法撼動陰影的斑駁晃動。目前所知，陰影之所以會稱做陰影，乃是那是一股內在的感情流，這股感情流無法以意義顯露自身，也就是說，這些感情流無法以人類理性的符碼來牽動。這股感情流的源頭非常複雜，包括各種腺體、神經傳遞物質、離子濃度等，它們會在某種狀態爆發衝動。

　　現代的研究要讓陰陽平衡的方法，除了生理上的調整由專業醫師透過生理指標調整之外，身心靈的平衡則多少藉助一些心理技術或宗教方法。容格主要是透過夢的解析來切進陰暗面。容格式的做法並不是由夢景來分析，而是從夢思及其氛圍下手。夢是人類主體樣態顯現的一種存在，失衡狀態經常會在夢裡出現下墜、掉落的急迫感，而許多陰陽阻塞無法互通，則呈現反覆尋覓、被追趕、遺落或無法處理的惶惑（如面試不會回答、發現不會答考試卷、沒準備就參加考試……等）。這些主體的樣態可以是為身體的原初意象，也就是說，身體跨器官的綜合透過身體的情緒來表示，如偏陰暗面會出現鬱、寒、冷、清等身體情緒，偏陽面則出現躁、熱、急等身體情緒，而身體情緒需要一個舞台來顯現，夢思及其氛圍就是顯現的舞台。不取夢景而取夢思，主要是夢景繁複多變，反而對身體情緒產生遮蔽。

　　最近腦科學家提倡內觀或靜坐。他們的理由是：生理的諸器官，特別是腦部的綜合協調需要一種近乎身體自然的方式來運作，內觀（mindfulness）、吟唱、頌缽、七弦琴都有類似的效果。蘇非旋轉、心輪靜心、靈氣，也多有人提倡這些活動都會出現自然的釋放、消解。如蘇非旋轉被證明具有清心淨化的效果，那些怕髒、易生厭惡的陰暗體質會因蘇非旋轉而獲得改善。頌缽對陰性體質也有幫助，主要是因為缽的陽性波可以用來綜合之故。心輪靜心可以減少混亂的心靈，七弦琴吟唱可消解怨恨。

　　至於本書（第三部分）主張用「奇蹟課程」來做切入，我想這是個人見仁見智，讀者可依自己的機緣、偏好而定，無須人云亦云。